فَالسَّعْيُ لِلصَّلاةِ عِنْدَها نُدِبْ وَقُرْبُها بَلِ اللُّصُوقُ قَدْ طُلِبْ

الإسلام وهو مذهب أهل البيت سلام الله عليهم يكفينا دليلاً على أحقيّة مذهب أهل البيت سلام الله عليهم، ما يشهد به التاريخ الإسلامي على امتداده من تحوّل الآلاف من علماء النصارى واليهود والمجوس والعامّة إلى مذهب التشيّع الحق، في حين لم يسجل التاريخ أن عالماً شيعياً تخلّى عن التشيّع. فلو لم يكن لنا سوى هذا الدليل لكفى. إن الذين تحوّلوا إلى مذهب الحق وهو مذهب أهل البيت صلوات الله عليهم أدركوا جماله، ومن شأن هذا الجمال أن يأسر القلوب ويكسب العقول. روي أن شاميّاً رأى الإمام الحسن المجتبى سلام الله عليه راكباً فجعل يلعنه والإمام الحسن سلام الله عليه لا يردّ، فلما فرغ أقبل الحسن سلام الله عليه فسلّم عليه وضحك فقال: «أيها الشيخ أظنّك غريباً ولعلّك شبّهت، فلو استعتبتنا أعتبناك، ولو سألتنا أعطيناك، ولو استرشدتنا أرشدناك، ولو استحملتنا احملناك، وإن كنت جائعاً أشبعناك، وإن كنت عرياناً كسوناك، وإن كنت محتاجاً أغنيناك، وإن كنت طريداً آويناك، وإن كان لك حاجة قضيناها لك، فلو حرّكت رحلك إلينا وكنت ضيفنا إلى وقت ارتحالك كان أعود عليك لأنّ لنا موضعاً رحباً وجاهاً عريضاً ومالاً كثيراً». فلما سمع الرجل كلامه بكى، ثم قال: أشهد أنك خليفة الله في أرضه، الله أعلم حيث يجعل رسالته، وكنت أنت وأبوك أبغض خلق الله إليّ، والآن أنت أحبّ خلق الله اليّ، وحوّل رحله إليه وكان ضيفه إلى أن ارتحل وصار معتقداً لمحبّتهم(1). ما الذي دعا ذلك الشامي الذي كان الإمام الحسن سلام الله عليه أبغض خلق الله عنده ليصير أحبّهم لديه؟! اعلموا أن أغلب الشباب الفارين من الدين والمذهب هم مثل هذا الرجل، وعلينا أن نهتم بهم ونسعى لإنقاذهم فرداً فرداً، وهذا العمل يتطلب صبراً وتحملاً ولكنه خيارنا الوحيد. فذات مرّة حيث كان الفصل صيفاً دخل عليّ في أحد الأيام شاب مع مجموعة من الشباب العرب الوافدين من الحجاز ومناطق أخرى فظننته منهم، وبعد أن سألت عن أحوالهم، توجّهت إليه قائلاً: من أيّ البلاد؟ فأجابني بالفارسية: (من طهران). سألته: ما الذي جاء بك؟ قال: جئتك، وسكت. سألته: من أين تعرفني؟ أجاب: رأيت منك أموراً. أجلسته بجانبي وقلت له: تفضل. قال: أنا أكره العلماء... أكره الدين وأكره الله!! وعندما نطق بهذه الألفاظ اقشعرّ بدني وتألمت كثيراً. سألته: حتى متى أنت موجود هنا؟ قال: أعود الليلة. قلت: حان الآن وقت الصلاة، أراك بعد الصلاة في جلسة خاصة نتحدث معاً. ولقّنت نفسي قبل لقائه أن أتعامل معه كما يتعامل الطبيب مع المريض؛ فإن الطبيب يفهم المريض، أما المريض فقد لا يعرف الطبيب، ولذلك عليه أن لا ينزعج إذا صدر منه كلام غير لائق. جلست معه مدة (15 ـ 20) دقيقة تأثر خلالها الشاب كثيراً وتحوّل رأساً على عقب وبلغ حداً قال فيه: أريد أن أصلّي ولكنني خجل لأنني لم أصلّ لربّي منذ مدة طويلة. قلت له: ومن حقك أن تخجل ولكنك لا تعرف الله حقاً فإنه ربّ غفور رحيم. وأردت أن أقول له: اِستغفرِ الله، ولكن خشيت أن لا يدرك معنى ذلك فقلت له: قبل أن تدخل الصلاة اطلب المعذرة من الله وقل له: لقد أخطأتُ يا ربّ. وهنا لم يتمالك الشاب من حبس دموعه، فقام وقال: هل يمكنني زيارتك مجدداً؟ قلت: أنا ههنا كل يوم. ودّعني ثم عاد في اليوم التالي، ولما دخل سلّم وقال: منذ فارقتك أمس حتى الساعة كنت أقضي ما فاتني من صلوات! فإذا كان الشاب الذي يقول إني أكره الدين والعلماء يتحول هكذا بمقدار 180 درجة خلال 20 دقيقة فقط، فما بالك بغيره؟ ولو كنت قد نهرته وقلت إنه مرتدّ لبقي على إصراره وكرهه للدين! (1) المناقب/ ج4/ فصل في مكارم أخلاق الإمام الحسن سلام الله عليه/ ص19

1-عليكم بقيام الليل ، فإنه دأب الصالحين قبلكم ، وإنّ قيام الليل قربةٌ إلى الله ، وتكفير السيئات ، ومنهاةٌ عن الإثم ، ومطردة الداء عن الجسد ...

2-إن على المؤمن أن يدعو الله عز وجل، أن لا يعطيه من الدنيا، ما يوجب له الانشغال عن الله سبحانه وتعالى..

3-لماذا عامة الناس يذكرون الله في المسجد، وإذا خرجوا نسوا الله عز وجل؟.. ولماذا عامة الحجاج يذكرون الله في أيام معدودات أو أيام معلومات، فإذا رجعوا إلى أوطانهم نسوا الله عز وجل؟.. إن سبب ذلك لعدم وجود الرصيد الثاني، {وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً}..

4-إن المؤمن الذي يرجع من الحج أو من العمرة، أو ينتهي من شهر رمضان، ومن ليالي القدر، أو ينتهي من صلاة ليل خاشعة، ثم يخالف؛ فمثله كمثل الحواريين.. تلك مائدة تؤكل، وهذه مائدة تدرك.. {إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ}..

5-إستحباب توفير الشعر :عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أعف شعرك للحجّ إذا رأيت هلال ذي القعدة وللعمرة شهراً⁾ ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد، عن محمّد بن سنان، عن أبي خالد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:

قال الله تعالى في كتابه الحكيم قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى (الشورى 23) قال خاتم الأنبياء رسول الله محمد صلى الله عليه و آله و سلم (فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن أحبها فقد أحبني) (فاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين و الآخرين) (إن الله ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها) (فاطمة قلبي وروحي التي بين جنبَيّ) نتقدم بآيات العزاء والأسى إلى مولانا صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف وإلى مراجعنا العظام وعلماءنا الكرام وإلى كافة المؤمنين والمؤمنات في شتى بقاع الأرض لحلول ذكرى الفاجعة الأليمة والمصيبة العظيمة ذكرى شهادة السيدة الصديقة الشهيدة المظلومة المغصوب حقها والمظلوم بعلها والمكسور ضلعها فاطمة الزهراء بنت رسول الله عليهما الصلاة و السلام قبسات مضيئة من بعض مناقب الزهراء عليها السلام التي انفردت بها على سائر النساء تميزت السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بنت رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) دون سائر النساء: بأن أباها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأنها أحب أهله إليه وقد قال النبي(ص):( فاطمة بضعة مني من سرّها فقد سرّني ومن ساءها فقد ساءني فاطمة أعز البريّة علي). و تميزت (صلوات الله عليها): بأن زواجها كان بأمر الله تعالى فلقد ذكر صاحب البحار (قدس سره) أن سلمان الفارسي جاء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام ) فقال : اجب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فلما دخل عليه قال : أبشر يا علي فإن الله قد زوّجك بها (أي فاطمة) في السماء قبل أن ازوجكها في الأرض ولقد أتاني ملك وقال: أبشر يا محمد باجتماع الشمل وطهارة النسل. وتميزت الزهراء (صلوات الله عليها) دون سائر النساء : بانه لو لا علي لم يكن لفاطمة كفو على وجه الارض فقد روى المفضل بسنده الي الصادق (عليه السلام ) انه قال : (لولا ان الله تعالى خلق أمير المؤمنين لم يكن لفاطمة كفو على وجه الارض آدم فمن دونه). وتميزت السيدة فاطمة عليها السلام : بأنها سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة وسيدة نساء هذه الأمة وان ولداها الحسن والحسين (عليهما السلام) هما سيدا شباب أهل الجنة ففي صحيح ابن ماجة في باب فضائل أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) روى بسنده عن ابن عمر قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما). ومما تميزت به الصديقة الزهراء (سلام الله عليها): إن المهدي (عجل الله تعالى فرجه ) من ولدها قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( المهدي من ولد فاطمة ) . اللهم صل على محمد وآل محمد روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) انه قال: (ما رؤيت فاطمة (عليها السلام) ضاحكة مستبشرة منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى قبضت). وعن أبي عبد الله الإمام الصادق (عليه السلام) قال: (البكاؤن خمسة: آدم ويعقوب ويوسف وفاطمة بنت محمد وعلي بن الحسين (عليهم السلام) أما آدم فبكا على الجنة حتى صار في خديه أمثال الأودية وأما يعقوب فبكى على يوسف حتى ذهب بصره وأما يوسف فبكى على يعقوب حتى تأذى به أهل السجن وأما فاطمة فبكت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى تأذى بها أهل المدينة فقالوا لها قد آذيتنا بكثرة بكائك فكانت تخرج إلى مقابر الشهداء فتبكي حتى تقضي حاجتها ثم تنصرف وأما علي بن الحسين فبكى على الحسين عشرين سنة أو أربعين سنة). عن الإمام علي (عليه السلام) قال: غسلت النبي (صلى الله عليه وآله) في قميصه فكانت فاطمة تقول أرني القميص فإذا شمته غُشي عليها فلما رأيت ذلك غيبته. لما قُبض النبي (صلى الله عليه وآله) امتنع بلال من الأذان وقال لا أؤذن لأحد بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت فاطمة ذات يوم: إني أشتهي أن اسمع صوت مؤذن أبي بالأذان فبلغ ذلك بلالاً فأخذ في الأذان فلما قال الله اكبر الله اكبر ذكرت أباها وأيامه فلم تتمالك من البكاء فلما قال اشهد أن محمداً رسول الله شهقت فاطمة (عليها السلام) وسقطت لوجهها وغشي عليها وظنوا إنها قد ماتت فقطع أذانه بلال فلما أفاقت سألته أن يتم الأذان فلم يفعل وقال لها: يا سيدة النسوان إني أخشى عليك مما تنـزلينه بنفسك فأعفته عن ذلك. عن فضة أمة فاطمة قالت لورقة بن عبد الله الأزدي: اعلم انه لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) افتجع له الصغير والكبير وكثر عليه البكاء وعظم رزؤه على الأقرباء والأصحاب ولم يكن احد اشد حزنا وأعظم بكاء وانتحاباً من مولاتي فاطمة حيث جلست سبعة أيام للعزاء لا يهدأ لها أنين ولا يسكن منها الحنين كل يوم جاء كان بكاؤها أكثر من الأول فلما كان اليوم الثامن أبدت ما كتمت من الحزن وهي تندب أباها: وآ أبتاه وآ صفياه وآ محمداه وآ أبا القاسماه وآ ربيع الأرامل والأيتام من للقبلة والمصلى ومن لابنتك الوالهة الثكلى. ثم أقبلت تعثر في آذيالها وهي لا تبصر شيئاً من عبرتها حتى دنت من قبر أبيها فلما نظرت إلى الحجرة وقع طرفها على المأذنة فقصرت خطاها ودام نحيبها إلى أن أغمي عليها فلما أفاقت من غشيتها قالت: رُفعت قوتي وخانني جلدي وشمت بي عدوي والكمد قاتلي يا أبتاه بقيت والهة وحيدة فقد أنخمد صوتي وتنغص عيشي وتكدر دهري انقلبت بعدك يا أبتاه الأسباب وتغلقت دوني الأبواب فأنا للدنيا بعدك قالية وعليك ما ترددت أنفاسي باكية ثم أنشدت: إن حزني عليك حزن جديد ** وفؤادي والله صب عنيد كل يوم يزيد فيه شجونـــي ** واكتيابي عليك ليس يبيـد إن قلباً عليك يألف صبـــراً ** او عزاءً فانه لجليــــــــد و قد بنى لها أمير المؤمنين (عليه السلام) بيتاً في البقيع سمي بيت الأحزان فإذا أصبحت أخذت الحسن والحسين أمامها وخرجت إلى البقيع باكية. وفاتها (صلوات الله عليها) ووصيتها انتبهت من غفوتها، واستعدت للرحيل إلى الآخرة، فقد سمعت من أبيها الصادق المصدَّق الذي قال: (من رآني فقد رآني) سمعت منه نبأ ارتحالها فلا مجال للشك والتردد في صدق الخبر. فتحت عينها، واستعادت نشاطها، ولعلها كانت في صحوة الموت وقامت لاتخاذ التدابير اللازمة، واغتنمت تلك السويعات الأخيرة من حياتها. ويعلم الله مدى انشغال قلبها وتشتّت فكرها في تلك اللحظات، فهي مسرورة بالموت الذي سوف يُحلُّ بها، فإنها تستريح من هموم الدنيا وغمومها، وتلتحق بأبيها الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) حيث الرفيع الأعلى والدرجات العلا في مقعد صدق عند مليك مقتدر، وتتحقق في حقها البُشرى التي زفّها إليها رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم قال لها: أنت أوّل أهل بيتي لحوقاً بي. ولكنها من ناحية أخرى: يضطرم قلبها لأنها سوف تترك زوجها العظيم وكفؤها الكريم وحيداً غريباً في هذه الحياة القاسية، بلا ناصر ولا معين سوى الله تعالى، فلقد كانت الزهراء خير محامية ومدافعة لزوجها في تلك الأحداث، فمن الذي يقوم مقامها إذا هي فارقت الحياة؟! ومما كان يؤلمها في تلك السويعات أكثر وأكثر وكان يضغط على قلبها أنها تفارق أطفالها الصغار، وكأنهم أفراخ لم تنبت أجنحتهم بعد، وقد ذكرنا (فيما مضى) أن من جملة أسمائها: الحانية، لأنها ضربت الرقم القياسي في الحنان والعطف على أولادها، وكانت أكثر أُمهات العالم حباُ وشفقة على أطفالها الأعزاء. إنها ستترك أفلاذ كبدها أهدافاً لسهام هذا الدهر الخؤون الذي لا يرحم كبيراً ولا صغيراً، ولا وضيعاً ولا شريفاً، وخاصة وأنها قد سمعت من أبيها الرسول (صلى الله عليه وآله) مرات عديدة: أن آل رسول الله هم المستضعفون وأنهم سوف يرون أنواع الاضطهاد وألوان المصائب والذل والهوان، كما شاهدت هي ذلك بعد وفاة أبيها الرسول (صلى الله عليه وآله). ويعلم الله كيف كانت هذه الهواجس والأفكار تهاجم قلبها المنكسر المتألم. وعلى كل حال: فالحزن هنا لا يجدي ولا ينفع، ولا بد من الاستسلام للواقع المر، والتسليم لأمر الله وقضائه ولا بدّ من انتهاز هذه الفرصة القصيرة التي تمر مرّ السحاب. أقبلت الزهراء تزحف أو تمشي مُتكئة على الجدار نحو الموضع الذي يوجد فيه الماء من بيتها، وشرعت تغسل أطفالها بيديها المرتعشتين، ثم دعت أطفالها وطفقت تغسل رُؤوسهم بالماء والطين، لأنها لم تجد غسيلاً غير الطين. قف بنا لحظة! لنبكي على هذه السيدة التي قد اقترب أجلها، وهي تلمس رُؤوس أطفالها وأبدانهم النحيفة، وكأنها تودعهم، وما يدريك أنها - حينذاك - كانت تبكي بصوت خافت، وتتقاطر الدموع من جوانب عينيها الغائرتين، وتسيل على وجهها المنكسف لتغسل الذبول المستولي عليه. ودخل الإمام علي (عليه السلام) البيت، وإذا به يرى عزيزته قد غادرت فراش العلة وهي تمارس أعمالها المنزلية. رقَّ لها قلب الإِمام حين نظر إليها وقد عادت إلى أعمالها المتعبة التي كانت تجهدها أيام صحتها، فلا عجب إذا سألها من سبب قيامها بتلك الأعمال بالرغم من انحراف صحتها. أجابته بكل صراحة: لأن هذا اليوم آخر يوم من أيام حياتي، قمت لأغسل رُؤوس أطفالي لأنهم سيصبحون بلا أم!! سألها الإِمام عن مصدر هذا النبأْ فأخبرته بالرؤْيا، فهي بذلك قد نعت نفسها إلى زوجها بما لا يقبل الشك. إذن، فالسيدة فاطمة في أواخر ساعات الحياة، وقد حان لها أن تكاشف زوجها بما أضمرته في صدرها (طيلة هذه المدة) من الوصايا التي يجب تنفيذها ولو بأغلى الأثمان ولا يمكن التسامح فيها أبداً، لأنَّ بها غاية الأهمية. كأنها قد فرغت من أعمالها المنزلية وعادت إلى فراشها وقالت: يا ابن عم!! إنه قد نُعيت إليَّ نفسي، وإنني لا أرى ما بي إلاَّ أنني لاحقة بأبي بعد ساعة، وأنا أُوصيك بأشياء في قلبي. قال لها علي (عليه السلام): أوصيني بما أحببت يا بنت رسول الله، فجلس عند رأسها، وأخرج من كان في البيت، ثم قالت: يا بن عم!! ما عهدتني كاذبة ولا خائنة. وما خالفتك منذ عاشرتني. قال الإمام علي (عليه السلام): معاذ الله!! أنتِ أعلم باللهِ، وأَبرُّ وأتقى وأكرم، وأشدُّ خوفاً من الله من أن أُوبِّخك بمخالفتي. وقد عزَّ عليَّ مفارقتك وفقدكِ. إلاَّ أنَّه أمر لا بدَّ منه. والله لقد جددتِ عليَّ مصيبة رسول الله، وقد عظمت وفاتك وفقدك فإنا لله وإنا إليه راجعون. من مصيبة ما أفجعها وآلمها، وأمضَّها وأحزنها. هذه مصيبة لا عزاء منها، ورزية لا خلف لها. ثم بكيا جميعاً ساعة، وأخذ الإِمام رأْسها وضمها إلى صدره ثم قال: أوصيني بما شئت، فإنك تجدينني وفياً أُمضي كل ما أمرتني به، وأختار أمرك على أمري. فقالت: جزاك الله عني خير الجزاء. يا بن عم! أوُصيك أولاً: أن تتزوج بعدي بابنة أُختي أُمامة، فإنها تكون لُولدي مثلي، فإن الرجال لا بدَّ لهم من النساء. ثم قالت: أُوصيك أن لا يشهد أحد جنازتي من هؤلاء الذين ظلموني، فإنهم عدوي وعدو رسول الله، ولا تترك أن يصلي عليَّ أحد منهم ولا من أتباعهم، وادفني في الليل إذا هدأت العيون ونامت الأبصار(روضة الواعظين). الوصية بصورة أُخرى: قالت: يا بن العم! إذا قضيت نحبي فغسِّلني ولا تكشف عني، فإني طاهرة مطهرة، وحنِّطني بفاضل حنوط أبي رسول الله (صلى الله عليه وآله). وصَلِّ أمير المؤمنين عليِّ، وليصلِّ معك الأدنى فالأدنى من أهل بيتي وادفني ليلاً لا نهاراً، وسراً لا جهاراً، وعَفِّ موضع قبري، ولا تُشهد جنازتي أحداً ممن ظلمني. يا بن العم! أنا أعلم أنك لا تقدر على عدم التزويج من بعدي فإن أنت تزوَّجت امرأة اجعل لها يوماً وليلة، واجعل لأولادي يوماً وليلة. يا أبا الحسن! ولا تُصح في وجههما فيصبحْان يتيمين غريبين منكسرين، فإنهما بالأمس فقدا جدَّهما واليوم يفقدان أُمَّهما، فالويل لأُمَّة تقتلهما وتبغضهما، ثم أنشأتْ تقول: ابكنــــي إن بكـــــيت يا خير هادي وأســــــــبل الدمع فهو يوم الفـراق يا قرين البــــــــــتول أوصـــــيك با لنـسل فــــــقد أصبح حليف اشتياق ابكني وابك لليتامى، ولا تنس قتيل العدى بطَف العراق هذه بعض وصايا السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) التي يتجلى فيها مدى تألمها من ذلك المجتمع، ومدى تذمُّرها من الجفاة القساة. إنها اختارت أن تسجِّل اسمها في طليعة أسماء المضطهدين المحرومين وأن تدوِّن اسمها في سجلِّ المظلومين، حتى يكون اسمها رمزاً للمظلومية والحرمان، وليكون تشييع جثمانها تعبيراً عن سخطها على السلطة وعلى كل من أيَّد تلك السلطة واعترف بها وتعاون معها. وإعلاناً عن غضبها على كل مَن وقف من الزهراء موقفاً سلبياً. أوصَت أن يُشيَّع جثمانها ليلاً وتجري مراسيم التشييع من التغسيل والتكفين والصلاة والدفن في جوٍّ من الكتمان. وأن لا يشترك في تشييع جنازتها إلاَّ أفراد لم تتلوَّث ضمائرهم بالانحراف ولم تسوّد صفحاتهم بالانجراف. أفراد كان موقفهم تجاه السيدة فاطمة (خلال فترة الانقلاب) موقفاً إيجابياً مشرفاً. وَمَاتَتِ السَيّدة فَاطِمَة ارتجت المدينة بالبكاء من الرجال والنساء، ودهش الناس كيوم قُبض فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصاح أهل المدينة صيحة واحدة، واجتمعت نساء أهل المدينة في دار السيدة فاطمة، فرأينها مسجّاة في حجرتها، وحولها أيتامها يبكون على أُمهم التي فقدوها في عنفوان شبابها، صرخت النساء صرخة كادت المدينة أن تتزعزع من صراخهن وهن يصحن: يا سيدتاه، يا بنت رسول الله. وأقبل الناس مسرعين وازدحموا مثل عُرف الفرس على باب البيت، وعلي جالس، والحسن والحسين بين يديه يبكيان، فبكى الناس لبكائهما. وجاءت عائشة لتدخل فقالت أسماء: لا تدخلي. فكلَّمت عائشة أبا بكر فقالت: إن الخثعمية تحول بيننا وبين ابنة رسول الله وقد جعلت لها هودج العروس، فجاء أبو بكر فوقف على الباب فقال: يا أسماء: إن فاطمة أمرتني أن لا يدخل عليها أحد، وأريتُها هذا الذي صنعت وهي حية، فأمرتني أن أصنع لها ذلك. قال أبو بكر: فاصنعي ما أَمَرَتْكِ. ثم انصرف. وأقبل الشيخان إلى علي يعزّيانه، ويقولان له: يا أبا الحسن لا تسبقنا بالصلاة على ابنة رسول الله. كان الناس ينتظرون خروج الجنازة فأمر علي (عليه السلام) أبا ذر فنادى: انصرفوا، فإن ابنة رسول الله قد أُخِّر إخراجها في هذه العشية. وهكذا تفرّق الناس، وهم يظنون أن الجنازة تشيّع صباح غدٍ، إذ أنّ السيدة فاطمة الزهراء فارقت الحياة بعد صلاة العصر، أو أوائل الليل. مضى من الليل شطره، وهدأت الأصوات، ونامت العيون، ثم قام الإِمام لينفِّذ وصايا السيدة فاطمة. حمل ذاك الجسد النحيف الذي أذابته المصائب حتى صار كالهلال. حمل ذلك البدن الطاهر كي يُجري عليه مراسم السُّنة الإِسلامية. وضع ذلك الجثمان المطهّر على المغتسل، ولم يجرّد فاطمة من ثيابها تلبيةً لطلبها، إذ لا حاجة إلى نزع الثوب عن ذلك البدن الذي طهره الله تطهيراً، ويكفي صب الماء على البدن، كما صنع ذلك في تغسيل النبي الطاهر. وهناك أسماء بنت عميس، تلك السيدة الوفية الطيبة التي استقامت على علاقاتها الحسنة مع أهل البيت، فهي تناول عليّاً الماء لتغسيل السيدة فاطمة. يقول الإِمام الحسين (عليه السلام): غسَّلها ثلاثاً وخمساً، وجعل في الغسلة الأخيرة شيئاً من الكافور، وأشعرها مذراً سابغاً دون الكفن، وهو يقول: اللهم إنها أَمَتك، وابنة رسولك وصفيك، وخيرتك من خلقك اللهم لقِّنها حجّتها، وأعظم برهانها، وأعل درجتها، واجمع بينها وبين أبيها محمد (صلى الله عليه وآله). وبعد الفراغ من التغسيل حملها ووضعها على أكفانها، ثم نشّفها بالبردة التي نشف بها رسول الله(4) وحنَّطها بحنوط السماء الذي يمتاز عن حنوط الدنيا. ثم لفَّها في أكفانها، وكفَّنها في سبعة أثواب. وإنما قام علي (عليه السلام) بتغسيلها، ولم يكلف أحداً من النساء بذلك لأسباب: 1- تلبية لطلبها، وتنفيذاً لوصيتها. 2- إثباتاًَ لعصمتها وطهارتها، فإن تغسيل الميت يعتبر تطهيراً له، وأما بالنسبة للمعصومين فلا يسمح للأيدي الخاطئة أن تمدّ لتغسيلهم، وإنما هو من واجبات المعصوم الخاصة أن يقوم بعملية التطهير، وقد مرّ عليك الحديث عن الإِمام الصادق (عليه السلام) حول كونها صدّيقة، وأن الصدّيقة لا يغسلها إلاَّ صدّيق. فكان الغرض من تلك الوصية وتنفيذها إثبات عصمتها، والتنويه بذلك في شتى المجالات وكافة المناسبات. ويصرّح الإِمام (عليه السلام) بذلك حيث يقول: فغسّلتها في قميصها ولم أكشفه عنها فوالله لقد كانت ميمونة طاهرة مطهرة. وهناك أحاديث شاذة بلغت القمة في الشذوذ، فمنها الحديث الذي يذكره الدولابي وغيره أن الزهراء (عليها السلام) اغتسلت قبل وفاتها، وأوصت أن لا يغسلها أحد بعد موتها، وأنها دفنت بلا تغسيل!! ويأْتي بعض علمائنا القدامى ليصحح هذا الخطأْ فيقول: فلعل ذلك كان من خصائصها (عليها السلام). أقول: وهل تثبت أمثال هذه الأمور بـ(لعل) و(ليت) وخاصة مع تصريح الروايات المعتبرة وتواتر الأحاديث الصحيحة: أن عليّاً هو الذي تولّى تغسيلها؟ أضف إلى ذلك: إن تغسيل الميت المسلم واجب شرعاً. رأى الإِمام أن يتامى فاطمة ينظرون إلى أُمّهم البارّة الحانية، وهي تلفّ في أثواب الكفن، إنها لحظة فريدة في الحياة، لا يستطيع القلم وصفها، إنها لحظة يهيج فيها الشوق الممزوج بالحزن، إنه الوداع الأخير الأخير!! هاجت عواطف الأب العطوف على أطفاله المنكسرة قلوبهم، فلم يعقد الخيوط على الكفن، بل نادى - بصوت مختنق بالبكاء -: يا حسن يا حسين يا زينب يا أُم كلثوم هلمّوا وتزوّدوا من أُمّكم، فهذا الفراق، واللقاء في الجنة!! كان الأطفال ينتظرون هذه الفرصة وهذا السماح لهم لكي يودّعوا تلك الحوراء، ويعبّروا عن آلامهم وأصواتهم ودموعهم المكبوتة المحبوسة، فأقبلوا مسرعين، وجعلوا يتساقطون على ذلك الجثمان الطاهر كما يتساقط الفَراش على السراج. كانوا يبكون بأصوات خافتة، ويغسلون كفن أُمّهم الحانية بالدموع، فتجففها الآهات والزفرات. كان المنظر مشجياً مثيراً للحزن، فالقلوب ملتهبة، والأحاسيس مشتعلة والعواطف هائجة، والأحزان ثائرة. وهنا حدث شيء يعجز القلم عن تحليله وشرحه، وينهار أمامه قانون الطبيعة، ويأْتي دور ما وراء الطبيعة، فالقضية عجيبة في حد ذاتها، لأنها تحدّت الطبيعة والعادة: يقول علي (عليه السلام) وهو إذ ذاك يشاطر أيتام فاطمة في بكائهم وآلامهم. يقول: (أُشهد الله أنها حنَّت وأنَّت وأخرجت يديها من الكفن، وضمَّتهما إلى صدرها مليّاً). إن كانت حياة السيدة فاطمة الزهراء قد تعطّلت فإن أحاسيسها وإدراكها لم تتعطل، وإن كانت روحها الطاهرة قد فارقت جسدها المطهر فإن علاقة الروح لم تنقطع عن البدن بعد، فلروحها القوية أن تتصرف في جسمها في ظروف خاصة وموارد معينة. كان ذلك المنظر العجيب مثيراً لأهل السماوات الذين كانت أبصارهم شاخصة نحو تلك النقطة من بيت علي (عليه السلام) فلا عجب إذا ضجت الملائكة وشاركت أهل البيت في بكائهم، فلا غرو إذا سمع الإِمام علي صوت أحدهم يهتف قائلاً: يا علي! ارفعهما فلقد أبكيا ملائكة السماوات وقد اشتاق الحبيب إلى حبيبه. يتقدم الإِمام ليرفع طفليه عن صدر أُمهما، وعيناه تذرفان بالدموع. وانتهت مراسيم التكفين والتحنيط، وجاء دور الصلاة عليها ثم الدفن، لقد حضر الأفراد الذين تقرر أن يشتركوا في تشييع الجثمان ومراسم الصلاة وغيرها، وهم الذين لم يظلموا فاطمة، ولم يسكتوا أمام تلك الأحداث، ولم يكن موقفهم موقف المتفرج الذي لم يتأثر بالحوادث. لقد حضروا في تلك الساعة المتأخرة من تلك الليلة خائفين مترقبين، إذ قد تقرر إجراء تلك المراسم ليلاً وسرّاً، واستغلال ظلمة الليل مع رعاية الهدوء والسكوت، كل ذلك لأجل تنفيذ وصايا السيدة فاطمة الحكيمة. لقد حضروا، وهم: سلمان، عمار بن ياسر، أبو ذر الغفاري، المقداد، حذيفة، عبد الله بن مسعود، العباس بن عبد المطلب، الفضل بن العباس، عقيل، الزبير، بريدة، ونفر من بني هاشم، وشيّعوا جثمان فاطمة الزهراء البنت الوحيدة التي تركها الرسول الأقدس بين أُمته، وكأنها امرأة غريبة خاملة فقيرة في المدينة، لا يعرفها أحد وكأنها لم تكن المنزلة الرفيعة والشخصية المثالية. هؤلاء هم المشتركون في تشييع جنازة سيدة نساء العالمين. وتقدم الإِمام علي (عليه السلام) وصلَّى بهم على حبيبة رسول الله، قائلاً: اللهم إني راضٍ عن ابنة نبيك، اللهم إنها قد أوحشت فآنسها، اللهم إنها قد هُجِرت فَصِلها، اللهم إنها قد ظُلِمت فاحكم لها وأنت خير الحاكمين. ثم صلَّى ركعتين ورفع يديه إلى السماء فنادى: هذه بنت نبيّك فاطمة أخرجتها من الظلمات إلى النور. فأضاءت الأرض ميلاً في ميل. صلى الإِمام علي (عليه السلام) عليها، إذ أنها كانت معصومة، فيجب أن يصلي عليها المعصوم، فالصلاة على الميت دعاء له بالرحمة. وأما بالنسبة للمعصوم فالدعاء له أي الصلاة على جثمانه فهو من واجب المعصوم. هذا من الناحية الشرعية، وأما من ناحية العقل والحكمة فإن السيدة فاطمة الزهراء مع جلالة قدرها، وعظم شأْنها ذهبت إلى دار رئيس الدولة يومذاك مطالبة بحقها، فكان موقف الرئيس معها كما عرفت. ثم حضرت في المسجد وخطبت تلك الخطبة فلم تجد الإِسعاف لا من الحاضرين في المسجد، ولا من رئيس الدولة، وقد مرّ عليك أن عليّاً (عليه السلام) كان يحملها إلى بيوت المهاجرين والأنصار يستنجدهم لنصرة الزهراء فلم يجد منهم إلاَّ الجفاء. والكارثة التي حدثت عند باب بيتها تركت في جسمها آثاراً تدوم وتدوم ولا تزول. ومواقف المسلمين اتجاه ابنة الرسول كان لها أثر عميق في نفس السيدة فاطمة لكونها إهانة صريحة لها، وظلماً مكشوفاً واعتداءً مقصوداً، وإهداراً لكرامتها، وتضييعاً لمقامها الأسمى. وليست هذه الأمور من القضايا التي تنسى أو تضيع، فلا بد من تنبيه المعتدين على فظاعة عملهم وتسجيل ذلك في سجل التاريخ، وذلك عن طريق الاستنكار والتعبير عن الاستيلاء العميق عن تلك الأعمال. وإن بنود الوصية ترمز إلى أن الزهراء عاشت بعد أبيها ناقمة وغاضبة على أولئك الأفراد، واستمرت النقمة والغضب حتى الموت وبعد الموت وإلى يوم يبعثون. فلا ترضى السيدة فاطمة أن يشيعها تلك العصابة، ولا أن يصلُّوا على جنازتها ولا يشهدوا دفنها، ولا يعرفوا قبرها، بل يبقى قبرها مخفياً من يوم وفاتها إلى يوم الفصل الذي كان ميقاتاً ليجلب هذا انتباه المسلمين وعلى الأخص الحجاج والمعتمرون الذين يزورون قبر الرسول (صلى الله عليه وآله) في المدينة المنورة، ومراقد الأئمة في البقيع، ويتساءلون عن قبرها فلا يجدون لذلك أثراً ولا خبراً. فالقبر كان ولا زال مجهولاً عند المسلمين بسبب اختلاف المؤرخين والمحدثين فهناك أحاديث تصرّح بدفنها في البقيع، وهناك روايات أنها دفنت في حجرتها وعند توسيع المسجد النبوي الشريف صار قبرها في المسجد. فإن صح هذا القول فإن صُوَر القبور التي صوَّرها الإِمام في البقيع كان لغرض المغالطة، وصرف الأنظار عن مدفنها الحقيقي. وإن كان الإِمام قد دفنها في البقيع فالقبر كان ولا يزال مجهولاً. وعلى كل تقدير: لقد حفروا القبر للسيدة فاطمة، وحفروا مرقداً لتلك الزهرة الزهراء، واللؤلؤة النوراء، وتقدّم أربعة رجال وهم علي والعباس والفضل بن العباس ورابع يحملون ذلك الجسد النحيف. ونزل علي (عليه السلام) إلى القبر لأنه وليّ أمرها، وأولى الناس بأمورها، واستلم بضعة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأضجعها في لحدها، ووضع ذلك الخد الذي طالما تعفَّر بين يدي الله تعالى في حال السجود ذلك الخد الذي كان يقبّله رسول الله (صلى الله عليه وآله) في كل ليلة قبل أن ينام وضع ذلك الخد على تراب القبر وقال: يا أرض أستودعكِ وديعتي، هذه بنت رسول الله، بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله). سلَّمتك أيتها الصّدّيقة إلى من هو أولى بك مني، ورضيت لك بما رضي الله تعالى لك. ثم قرأ (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى). لقد دفنوا كتلة من المواهب والفضائل. لقد أخفوا في بطون التراب الحوراء الإِنسية. وسوّى علي (عليه السلام) قبرها، وكأنه في تلك المراحل كان جرحه حاراً، فلا يشعر بالألم، والإنسان قد يصاب بجراح أو كسر فلا يشعر بالألم في وقته، وبعد مضي لحظات يشتد به الوجع، ويتركه يصرخ ويصيح. كان جثمان السيدة فاطمة نصب عين علي في تغسيلها وتكفينها والصلاة عليها ودفنها، والآن قد غابت الزهراء عن الأبصار، واختفت عن الأعين. لقد حان أن يشعر الإمام علي بألم المصاب، ويشتد به الوجع أشد ما يمكن. كانت تلك اللحظات الحرجة من تلك الليلة مؤلمة ومشجية فلقد كان قلب الإِمام مضغوطاً عليه بسبب المصيبة. لقد ماتت فاطمة الزهراء شهيدة الاضطهاد، قتيلة الظلم والاعتداء. وفَقَدَ الإِمام بفقدها شريكة حياته، وأحبّ الناس إليه وإلى رسول الله. فَقَدَ سيدةً في ريعان شبابها، ومقتبل عمرها، ونضارة حياتها. فَقَدَ سيدةً انسجمت معه ديناً ودنيا وآخرة. فَقَدَ زوجةً شاركته في مصائب حياته ومرارتها بكل صير. فَقَدَ حوراء ليست من مستويات نساء الدنيا. سوف لا يجد الإِمام على وجه الأرض مثلها عصمة ونزاهة وتقوى وعلماً وكمالاًَ وشرفاً، وفضائل ومكارم وغيرها. فلا يمكن له أن يتسلى بامرأة أُخرى. ومما زاد في المصيبة، وضاعف في أبعاد الكارثة أن السيدة أوصت إلى زوجها أن يكون تشييع جثمانها ليلاً وسرّاً، وبإخفاء قبرها بحيث لا يكون لقبرها أثر ولا علامة. ولهذا هاجت به الأحزان لمّا نفض يده من تراب القبر فأرسل دموعه على خديه وحوّل وجهه إلى قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم قال: السلام عليك يا رسول الله عني. السلام عليك عن ابنتك وزائرتك. والبائتة في الثرى ببقعتك. والمختار الله لها سرعة اللحاق بك. قلّ يا رسول الله عن صفيّتك صبري. وعفى عن سيدة نساء العالمين تجلّدي. إلاَّ أن في التأسي لي بسُنَّتك في فرقتك موضع تعز. فلقد وسّدتك في ملحودة قبرك. بعد أن فاضت نفسك بين نحري وصدري. وغمّضتك بيدي. وتولَّيت أمرك بنفسي. بلى وفي كتاب الله لي أنعم القبول. إنا لله وإنا ليه راجعون. قد استُرجعتِ الوديعة. وأخُذت الرهينة. واختلست الزهراء. فما أقبح الخضراء والغبراء. يا رسول الله!! أمّا حزني فَسَرمد. وأمّا ليلي فمسهَّد. وهمٌّ لا يبرح من قلبي. أو يختار الله لي دارك التي أنت فيها مقيم. كمدٌ مقيّح، وهمٌّ مهيّج. سرعان ما فَرَّق الله بيننا. وإلى الله أشكو. وستنبئك ابنتك بتضافر أُمّتك عليَّ. وعلى هضمها حقها. فأحفها السؤال. واستخبرها الحال. فكم من غليل معتلج بصدرها لم تجد إلى بثّه سبيلاً. وستقول ويحكم الله وهو خير الحاكمين. والسلام عليكما يا رسول الله. سلام مودّع. لا سئم ولا قالٍ. فإن أنصرف فلا عن ملالة. وإن أُقم فلا عن سوء ظن لما وعد الله الصابرين. واهاً واها!! والصبر أيمن وأجمل. ولولا غلبة المستولين علينا. لجعلتُ المقام عند قبرك لزاماً. والتلبث عنده عكوفاً. ولأعولت إعوال الثكلى على جليل الرزية. فبعين الله تدفن ابنتك سرّاً؟!! ويهتضم حقها قهراً؟!! ويُمنع إرثها جهراً؟!! ولم يَطُل منك العهد. ولم يخلِق منك الذكر. فإلى الله - يا رسول الله - المشتكى. وفيك - يا رسول الله - أجمل العزاء. فصلوات الله عليها وعليك ورحمة الله وبركاته. فاطمة الزهراء (عليها السلام) هي الكوثر يقول المفسرون في سبب نزول سورة الكوثر: أن أحد أقطاب المشركين، وهو العاص بن وائل، التقى يوماً برسول الله (صلى الله عليه وآله) عند باب المسجد الحرام، فتحدّث مع النبي (صلى الله عليه وآله)، وذلك بمرأى من جماعة من صناديد قريش، وهم جلوس في المسجد الحرام، فما أن أتمَّ حديثه مع الرسول (صلى الله عليه وآله) وفارقه، جاء إلى أولئك الجالسين، فقالوا له: من كنت تُحَدِّث؟ قال: ذلك الأبتر، وكان مقصوده من هذا الكلام أن النبي (صلى الله عليه وآله) ليس له أولاد وعقب، إذن سينقطع نسلُه، فكان هذا سبباً لنزول سورة الكوثر وهي : (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) سورة الكوثر. رَدّاً على العاص الذي زعم أن النبي (صلى الله عليه وآله) أبتر. أما المعنى، فهو أن الله سوف يُعطيك نسلاً في غاية الكثرة، لا ينقطع إلى يوم القيامة. وقال فخر الدين الرازي في تفسيره: الكوثر أولاده (صلى الله عليه وآله)، لأن هذه السورة إنما نزلت رَدّاً على مَن عَابَهُ (صلى الله عليه وآله) بعدم الأولاد. فالمعنى أنَّه سيعطيه نسلاً يبقون على مَرِّ الزمان، فانظر كم قُتل من ذرية رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لكن العالم ممتلئٌ منهم، بينما لم يبق من بني أمية أحد يُعبَأُ به. هذا وإنَّ للمفسرين آراءً أخرى في معنى الكوثر تصل إلى (26) رأياً، منها: العِلْم، النبوَّة، القرآن، الشفَاعة، شَرَف الجنة، الحوض، إلى غيرها من الأقوال في معنى الكوثر، لكنَّ جميع ما قيل في معنى الكوثر يندرج تحت عنوان الخير الكثير، فلا تناقض بين الأقوال إذن. وممّا يؤيِّد ذلك ما روي عن ابن عباس أنه قد فَسَّر الكوثر بالخير الكثير، فقال له سعيد بن جبير: إن أناساً يقولون هو نهر في الجنة. فقال: هو من الخير الكثير. ولعلَّ أحسن الأقوال وأكثرها انطباقاً على سبب نزول السورة هو ما قيل بأن المراد من الكوثر كثرة النسل والذرية. وقد ظهر ذلك في نسله (صلى الله عليه وآله) من ولد فاطمة (عليها السلام)، إذ لا ينحصر عددهم، بل يتَّصل بحمد الله إلى آخر الدهر مَدَدهم، وهذا يطابق ما ورد في سبب نزول السورة. بل وهذا الرأي أرجحُ في ميزان التحليل العلمي المُحايِد، لأن الآية جاءت رداً على تعيير النبي (صلى الله عليه وآله) بعدم استمرار نسله، فنزلت الآية لكي تُقرِّر في الحقيقة أمرين: الأول: أنَّ البنت هي كالابن، من حيث اعتبارها من الذرِّية والنسل والعقب. الثاني: إن الله عَزَّ وجَلَّ سَيرزُقُ النبي (صلى الله عليه وآله) من هذه البنت نسلاً وذرية، وإن اسمه (صلَّى الله عليه وآله) سيبقى حياً ومتألقاً على مرِّ العصور، وعلى طول التاريخ. والمتأمِّل في التأريخ الإسلامي على امتداده إلى يومنا هذا ، يتيقَّن عمق الأصالة الإيمانية، والروح المحمدية في مذهب أهل البيت (عليهم السلام). ولذا نجد أن حقَّهم (عليهم السلام) من الحقوق الواجب على المؤمنين والمؤمنات معرفتها ، كمعرفتهم وطاعتهم وموالاتهم ، وغير ذلك من الحقوق الأخرى. ولم يوجب الله تعالى علينا أداء حقوقهم (عليهم السلام) إلاَّ لأنهم أهل الحق، والنجاة، والصراط المستقيم، وباب الله العظيم. ولقد تكرَّم الله تعالى على نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) بفيوضات كثيرة، وَنِعَمٍ متعدِّدة، وهباتٍ جزيلة، ذكرها في كتابه الكريم. ويكفيه ما أعطاه من نعمة الرضا فقال: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى)(الضحى: 5). ولكن مع ذلك لا يفوتنا أن نذكر ما تحصل عليه (صلى الله عليه وآله) من خير هو أساس الخير كله على الأمة الإسلامية عامة، وعلى الأمة الشيعية خاصة, ألا وهو الكوثر. أخيراً: وبناءً ما مرَّ نقول: إنَّ كلَّ المعاني التي جاءت لتوضيح الكوثر - وإن اختَلَفَت في ألفاظها - إلا أنَّ لها اتِّحاد في المعنى، وتُصَبُّ تحت قالب واحد، وهو كون تَمَتَّع النبي (صلى الله عليه وآله) بالخير السخِي المُستمر. والله تعالى إضافة للبُشرى المستمرة في بقاء هذه النعمة واستمرارها ليوم القيامة، يشير سبحانه إلى قضية الإخبار بالمستقبل أيضا، وهذا إخبار إعجازي يدل ويثبت ظهور الخير بعد زمن النبي (صلى الله عليه وآله)، سواء بَعُدَ أم قَرُب. ولو رجعنا إلى سبب نزول السورة لعرفنا أن القوم وسموا النبي (صلى الله عليه وآله) بالأبتر، أي الشخص المَعْدوم العقب، وجاءت الآية لتقول: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ)(الكوثر: 1). إذن فالخير الكثير، أو الكوثر هي فاطمة الزهراء (عليها السلام)، لماذا؟، لأن نسل الرسول (صلى الله عليه وآله) انتشر بواسطة الزهراء (عليها السلام)، مع العلم أن امتداد الذرية الطيِّبة لم يكن فقط جسماني، بل رساليٌ أيضاً. وبما أن علماء الأمة الإسلامية هُم حُمَاة الشريعة، والذين يدفعون عنها كل الشُبُهات فما كان عِلمهم إلاَّ من نتاج هذا الكوثر. وكون المذهب الشيعي منبثق من أهل البيت (عليهم السلام)، وهُم درٌّ مستخرج من بحر فاطمة الزهراء (عليها السلام)، ولؤلؤ أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، والعلماء يأخذون من فيض هذا البحر العميق بلا قاع. فيمكن القول أيضاً: إن من مصاديق الكوثر هو ما يقدّمه العلماء الكرام من خدمات رسالية جليلة للإسلام.

وجوب إكرام القرآن وتحريم إهانته    آية المباهلة  .شاعر أهل البيت الشيخ عبد المنعم ينظم في أمامة الأمام علي (عليه السلام)قيمة دمعة النبي صلّى الله عليه وآله عند الله تعالى* رسول الله صلى الله عليه وآله القدوة في تطبيق المبدأ  ما جاء في العلامات التى تكون قبل قيام القائم عليه السلام  ماجاء في ذكر السفيانى وأن أمره من المحتوم وأنه قبل قيام القائمما جاء في المنع عن التوقيت والتسمية لصاحب الامر عجل الله فرجه حديث الكساء اليمانيمن هم أهل الـبـيـت؟بحـوث فقهية مهمّة الشيخ ناصر مكارم الشيرازي مُدَظله  فقه الكومبيوتر والإنترنت/ المرجع السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم